Il y a longtemps, mais je suis toujours là. Il y a deux semaines, j’ai appris le même jour que le compte LinkedIn de Jakobien Huysman et la page Facebook d’Alain Grootaers (tous deux producteurs de la série Headwind , critique du coronavirus ) avaient été définitivement supprimés, que l’humoriste néerlandais Hans Teeuwen avait reçu la visite de six policiers pour avoir tourné un film satirique sur un rassemblement pro-palestinien à Amsterdam, que Martin Kulldorff avait été licencié de son poste de professeur à Harvard pour ses positions critiques pendant la crise du coronavirus, et que le politicien d’extrême droite belge Dries Van Langenhove avait été condamné à un an de prison pour avoir laissé circuler des mèmes racistes dans un groupe WhatsApp.
Qu’ont en commun tous ces actes sanctionnés ? Ce sont des actes linguistiques, des actes de parole. Si l’on considère la montée de la censure dans son contexte culturel plus large, on remarque un fait remarquable : la société est sous l’emprise d’une vision matérialiste de l’homme et du monde, qui réduit l’ensemble du domaine de la parole et de la conscience à un sous-produit dénué de sens des processus biochimiques de notre cerveau.
L’homme pense, ressent et parle, mais cela n’a pas vraiment d’importance. Il est un amas de chair et d’os, et du bouillonnement biochimique de son cerveau surgissent des pensées et des sentiments – Dieu sait pourquoi. Et de temps à autre, la machine grince et grince légèrement, et la bouche de l’être humain émet un bruit. Ce bruit s’avère utile à l’évolution. Il permet un échange efficace d’informations, ce qui confère un avantage dans la lutte pour la survie. C’est pourquoi l’être humain a continué à parler.
C’est ainsi que la vision matérialiste du monde explique le domaine de la parole et de la conscience, et c’est ainsi qu’elle dégrade le domaine de l’esprit et de l’âme.
Pourtant, cette société matérialiste, qui réduit la conscience et la parole à un effet secondaire négligeable, a avant tout peur de… la parole et de la conscience. Elle tente de contrôler les pensées et les sentiments par l’endoctrinement et la propagande, et, par la censure, de maintenir le champ de la parole sous une emprise de fer. Ce « totalitarisme en gants de velours » est bien réel. Chaque fois que nous utilisons Internet ou les réseaux sociaux, ils orientent notre esprit via des moteurs de recherche contrôlés par l’État et des algorithmes générés par l’IA ; grâce à l’apprentissage automatique, chaque discours dissident est cartographié et ses représentants les plus influents sont identifiés et inhibés ; elle recrute des dizaines de milliers de « premiers intervenants numériques » pour ridiculiser et criminaliser quiconque ne se conforme pas à l’idéologie de l’État, et ainsi de suite.
L’essence des crises de notre époque est la suivante : la vision matérialiste et rationaliste de l’homme et du monde, qui fonde notre société, a connu ses meilleurs jours. Si elle se manifeste aujourd’hui sous sa forme technocratique et transhumaniste la plus extrême et la plus pure, elle démontre également qu’elle ne correspond pas au destin auquel l’humanité aspirait. Au contraire, cette idéologie appelle à être abandonnée et remplacée par une nouvelle perspective sur l’être humain.
Et dans cette nouvelle perspective, l’acte de parole sera réapprécié comme l’acte le plus fondamental que l’homme puisse accomplir. Je l’ai dit à maintes reprises : face à ce qui se passe aujourd’hui dans notre société, se taire n’est pas une option. Nous devons parler. Pourtant, nous pouvons le faire de multiples façons.
Je ne dirai pas que je sais tout à ce sujet, mais je crois pouvoir dire une chose : le genre de discours qui offre vraiment une perspective à l’humanité n’est pas tant un discours qui essaie de convaincre ; c’est un discours qui témoigne de quelque chose que l’on ressent à l’intérieur, qui tend la main à l’autre et essaie de partager l’expérience intérieure la plus vulnérable. « Tout ce qui a de la valeur, est vulnérable » (Lucebert).
La vraie parole émerge d’un lieu caché derrière le harnais de notre image idéale extérieure, d’un lieu caché derrière le voile des apparences. S’il est une façon de définir la Vérité, c’est qu’elle est une forme de parole qui pénètre sans cesse à travers ce que j’appelle le voile des apparences.
En effet, une bonne parole témoigne de quelque chose ; elle témoigne de quelque chose dans l’être humain et dans la vie qui est plus beau et plus pur que la simple chair, les os et le bouillonnement biochimique dans une boîte crânienne.
Je crois que c’est d’abord et avant tout ce genre de discours qui nourrit l’humanité, en particulier à une époque où s’exprimer peut vous faire radier des réseaux sociaux, vous priver d’un emploi et d’un revenu, ou vous jeter en prison.
Auteur
Mattias Desmet, Brownstone Senior Fellow, est professeur de psychologie à l’Université de Gand et auteur de « La psychologie du totalitarisme ». Il a formulé la théorie de la formation de masse pendant la pandémie de COVID-19.
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THE BLACK SUN 
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